編者按

在全球貴金屬市場激蕩的浪潮中，一場關于文化基因與投資價值的深刻對話正在展開。2025年4月21日，中國金幣集團有限公司、北京黃金經濟發展研究中心、世界鉑金投資協會三方聯袂舉辦“祥龍出海——幣然不凡”主題直播活動。從激起國際錢幣市場一池春水的中國龍銀質紀念幣開始，嘉賓們開啟了跨越5000年文明縱深的思維碰撞，用“中國龍，世界藏”的全新金融語法解構中國敘事體系。

主持人：

? ?張文斌 | 世界鉑金投資協會中國市場研究負責人

嘉賓：

? ?施愛東 | 中國社會科學院文學研究所研究員、中國社會科學院大學文學院教授、中國民俗學會秘書長

? ?蘇力 | 中國國家博物館二十余年資深講解員，志愿者、國博榮譽會員，曾被故宮博物院聘為“講文物故事，尋文化之根”宣講團成員。首都博物館聯盟宣講團成員。

? ?殷獻民 | 深圳中國金幣經銷中心有限公司黨委書記、執行董事

? ?鄧偉斌 | 世界鉑金投資協會亞太區總經理

? ?何純 | 深圳國寶造幣有限公司設計中心主辦設計師，參與中國共產黨成立100周年紀念幣、第24屆冬季奧林匹克運動會紀念幣、第19屆亞洲運動會金銀紀念幣等重大題材貴金屬紀念幣設計與雕刻、2025版中國龍銀質紀念幣

世界鉑金投資協會亞太區總經理鄧偉斌作為貴金屬業內人士，長期關注國內、國外貴金屬紀念幣的市場動向，他大概兩年前就對“2025版中國龍銀質紀念幣”（以下簡稱“龍幣”）這個項目有所了解，“這個項目立項前還沒有確定‘中國龍’主題，傳聞可能是‘長城’題材。我當時覺得長城是世界八大文化遺產之一，在海外市場肯定會受到歡迎。”

龍幣呈現耳目一新的中國龍

當中國人民銀行發布公告，確定這個項目主題是“中國龍”之后，鄧偉斌表示自己多少對這個項目有些顧慮，“因為和海外幣圈有朋友聊過，他們提出‘龍’在西方文化中并不是瑞獸，而是帶有邪惡的象征”。但“龍幣”實物產品出來之后，鄧偉斌的擔心煙消云散，他認為這是中國文化自信的一個體現，這枚精美的紀念幣可以讓海外投資者、收藏者重新認識“中國龍”，“在國際錢幣市場，海外幣圈對‘龍’的理解還停留在西方神話邪惡動物上。實際上‘中國龍’不是‘西方龍’，它沒有翅膀，造型也很得多。我認真對比了設計圖稿和實物，發現這枚‘龍幣’的圖案設計與布局都讓人耳目一新，體現了設計師對中國文化精髓的把控能力。我斷定這是一件好作品，始料未及的是海外首發火爆程度，3月21日在新加坡發售的‘城市特裝版’60新元（折合人民幣300余元）的發行價，被炒到近千元人民幣。”主持人張文斌也表示，不光新加坡，中國香港4月9日的發售現場也非常火爆，他的微信朋友圈看到不少圈內人士發帖“打飛的”去買“龍幣”，而且戲謔“排隊3小時，領幣1分鐘”。

舉世皆知，龍是中華民族的圖騰。直播嘉賓蘇力中國國家博物館（以下簡稱“國博”）資深講解員，在20余年的講解生涯中，她為無數的海內外觀眾講解過“中國龍”，“大家都非常喜歡“國博”的紅山玉龍，但想在那兒拍個照不大容易，因為那個展柜永遠都被大量觀眾圍著”。紅山玉龍有“中華第一龍”的稱譽，距今已有5000多年的歷史，河南濮陽西水坡發現的蚌塑龍距今至少6500年，把中華民族的龍崇拜現象向前推溯到了新石器時代中晚期，為研究中國龍文化的起源和發展提供了重要的實物依據，也為探索中國古代文明的起源和演進提供了新的線索。蘇力說：“如果追溯歷史，比蚌塑龍更早的是在遼西地區發現的石堆巨龍，距今可能有8000多年了。龍的起源既有來自于我們對自然的認識，也有中華民族對龍的認可。”

中華民族龍文化的統一過程

“我們管自己叫‘龍的傳人’，但有時候越熟悉，說起來越有難度。”張文斌請出直播嘉賓施愛東講解中國龍文化的形成，后者是中國社會科學院文學研究所研究員、中國社會科學院大學文學院教授、中國民俗學會秘書長，他曾著書《中國龍的發明》。施愛東表示，龍的起源說法不一，“上古時期各地語言不通，不可能同時發明一種叫作‘龍’的動物，就算是同時發明了這種像蛇一樣的神奇動物，也不可能都將其叫作‘龍’，因為語言不相通。我們今天所說的龍，無論是赤峰發現的，還是河南發現的，或者南方發現的，過去都是不同的，叫法也不一樣，比如某地稱為‘夔’，某地稱為‘虬’，某地稱為‘龍’。‘龍’這個名稱得以統一，本身就是中華民族和中華文化不斷融合的產物，‘夔’‘虬’后來就被分別叫作‘夔龍’‘虬龍’了。利瑪竇來到中國，發現我們的龍在長相上跟西方的Dragon很相似，也就這么翻譯了，就像我們看到印度的‘那伽’長得像我們的龍，也就將之翻譯成‘龍王’。”事實上，在中華民族龍文化形成過程中，龍的形象一直在變化。施愛東稱，從漢代到魏晉南北朝，龍的形象是獸形，跟老虎、豹子很相似；唐代以后，又恢復到了蛇形；大概宋代才逐步的定型下來。唐代以前，龍爪耷拉著的，從不張爪；宋代以前的龍爪都是三爪，沒有出現過四爪、五爪的龍；元代以后，開始出現五爪龍，“所以如果有人收到一件唐代的五爪龍，那肯定是贗品”。

隨著時代變遷，龍的功能也不斷發生變化。談及去年“國博”推出的“龍肇新元——甲辰龍年新春文化展”，蘇力感觸頗深“觀眾喜歡龍，我更喜歡”。她著重說到“國博”收藏的“投龍簡”去年首次展出，這是杭州西湖當年清淤發現的，同時發現的還有‘小金龍’，“我們必須根據專家學者的研究成果，才能向觀眾講解普及。我當時猜測‘小金龍’和投龍簡一定有關系，所以將‘小金龍’的照片下載到手機里以便講解‘投龍簡’的時候給觀眾看，我說‘小金龍’很可能是‘投龍簡’的郵遞員。”果不其然，蘇力去年在北京大學教授李零的講座上得到印證，“小金龍”確實是帶著“投龍簡”到西湖中央投下去，“因為龍是使者，往來于人間和我們未知的自然。什么是未知的自然？商朝稱之為‘上帝’，所以上帝一詞并非西方傳過來的，實際也是我們的文化傳承，而龍就是上帝與為人類的使者、郵差。”施愛東附議了這一觀點，“蘇力老師說得對，龍就是溝通天地的使者。‘投龍簡’為什么要投入水中？因為人類無法達到水的最深淵，皇帝的銀簡要開船帶到湖中，投入深淵再讓龍這個神秘力量送到天上去”，施愛東說，太史公司馬遷所言“天用莫如龍，地用莫如馬”就是蘇力所說的交通工具，龍是上天的快遞員，馬則是下地的快遞員，功用一樣。

中國讓“龍”在西方不再負面

“過去，龍是天地之間的交通使者，如今我們用龍作為溝通中西方之間的文化使者，發生立體空間的轉換。”施愛東進一步說明，把龍翻譯成Dragon的是西方傳教士利馬竇（1582年被派往中國傳教，直至1610年在北京逝世），“他知道龍在中國是祥瑞，是皇帝威嚴的象征，所以中國的龍在18世紀的西方沒有任何負面聯想，沒有歧視的意思。產生負面影響其實是19世紀到20世紀中間發生的事情了，不過近幾十年來，西方詞典中專門有ChineseDragon的詞條，明確表示‘中國龍’不同于‘西方龍’”。施愛東表示，中國龍概念在歷史發展過程中不斷變化，“其實西方人現在對于‘中國龍’的認識并沒有狹隘地認為只要用了dragon這個詞就是邪惡的，已經不是這樣了。”

張文斌補充，中國龍現在的英文翻譯不再是dragon，而是loong。去年春節，loong在中國成為熱搜詞，有外語學者接受采訪表示，早在19世紀初，英國傳教士馬什曼曾在著作中提到過中國龍，當時注音用的就是loong。外文出版社因在公眾號依然使用dragon受到爭議，不過該出版社作出解釋：(Chinese)dragon這一譯文經過兩百余年的使用，特別是改革開放以后，我國與世界交往日益擴大，各種帶有“龍”印記的影視作品，如《李小龍傳》（Dragon:TheBruceLeeStory），文化習俗，如舞龍（dragondance）和端午節（DragonBoatFestival）被越來越多的西方人了解后，祥瑞、正面的中國龍形象已經在西方樹立起來。包括《牛津英語詞典》在內的不少權威英語詞典、百科全書把“Chinesedragon”作為標準詞目收錄，或在釋義中加入了“龍”在東方文化特別是中國文化中的正面含義。不少西方政要、名人也在不同場合公開贊揚dragon代表的正能量或表示以屬龍為榮。

蘇力也說道，每次到故宮九龍壁，帶著全國乃至全世界的朋友去看中國龍，其實看的并不是龍的本體，而是中國文化，正如此次“龍幣”發行宣傳片解說詞“一枚銀幣，喚醒千年龍魂，中國的故事從這里開始；山是龍的脊梁，水是龍的鱗片，自然賦予龍最初的形狀；火焰中誕生，精心鑄造而成，龍成為文明的守護者”。“龍幣”在海外受到追捧，西方正在聽懂中國的敘事體系，“龍幣”圖案設計師何純為此感到自豪。

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